李氏曰：人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。无定质，则
此是彼非并育而不相害；无定论，则是此非彼并行而不相悖矣。
     然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人
之公是非，亦可也；谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可
也。则予之是非，信乎其可矣。
     前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是
非者，岂其人无是非哉！咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予
之是非人也，又安能已？
     夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭不相一也。昨日是而今日非矣，今
日非而后日又是矣。虽使孔子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定
本行罚赏哉！
     老来无事，爰览前目，起自春秋，迄于宋元，分为纪、传，总类别目，
用以自怡，名之曰 《藏书》。“藏书”者何？言此书但可自怡，不可示人，
故名曰《藏书》也。而无奈一二好事朋友，索览不已，余又安能以已耶？但
戒曰：“览则一任诸君览观，但无以孔夫子之定本行罚赏也，则善矣。”