宗元白：发书得《天论》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。
始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不
可得。其归要曰：“非天预乎人也。凡子之论，乃《天说》传疏耳，无异道
焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。
     子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待
赞而显。且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，
则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为
果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，犹天之不谋
乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒
为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植
也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。余则曰：生植与灾荒，
皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出
焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直取以遂焉。
     又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？莽苍之
先者，力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。
是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？
谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳。幽、厉之云为上帝者，无所归怨
之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论，以益其枝叶，姑务本之为
得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。