臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君
子以同道为拥，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
     然臣谓小人无朋，惟君于则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪
者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或
利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其
暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以
之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋
也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
     尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为
天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二
十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿
万心；周有臣三千，惟一心”。纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然
纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取
天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人
而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，
或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
     夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉
献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而
不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二
人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其
国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善
人虽多而不厌也。
     夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。