物常聚于所好，而常得于有力之强。有力而不好，好之而无力，虽近且
易，有不能致之。
     象、犀、虎、豹、蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革，可聚而有也。玉
出昆仑，流沙万里之外，经十余译乃至乎中国。珠出南海，常生深渊，采者
腰絙而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼。金矿于山，凿深而穴远，
篝火餱粮而后进，其崖崩窟塞，则遂葬于其中者，率常数十百人。其远且难
而又多死祸，常如此。然而金、玉、珠玑，世常兼聚而有也。凡物，好之而
有力，则无不至也。
     汤盘，孔鼎，岐阳之鼓，岱山、邹峄、会稽之刻石，与夫汉魏已来圣君
贤士桓碑、彝器、铭、诗、序、记，下至古文、籀、篆、分、隶诸家之字书，
皆三代以来至宝，怪奇伟丽，工妙可喜之物。其去人不远，其取之无祸。然
而风霜兵火，湮沦磨灭，散弃于山崖墟莽之间未尝收拾者，由世之好者少也。
幸而有好之者，又其力或不足，故仅得其一二，而不能使其聚也。
     夫力莫如好，好莫如一。予性颛而嗜古，凡世人之所贪者皆无欲于其间，
故得一其所好于斯。好之已笃，则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，
下更秦、汉、隋、唐、五代，外至四海九州、名山大泽、穷崖绝谷、荒林破
冢，神仙鬼物、诡怪所传，莫不皆有，以为《集古录》。以谓传写失真，故
因其石本轴而藏之，有卷帙次第而无时世之先后。盖其取多而未已，故随其
所得而录之。又以谓聚多而终必散，乃撮其大要，别为录目，因并载夫可与
史传正其阙谬者，以传后学，庶益于多闻。
     或讥予曰：“物多则其势难聚，聚久而无不散，何必区区于是哉？”予
对曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象、犀、金、玉之聚，其能果不散乎？
予固未能以此而易彼也。”
     庐陵欧阳修序。