具官修，谨斋沐拜书中丞执事。修前伏见举南京留守推官石介为主簿，
近者，闻介以上书论赦被罢，而台中因举他吏代介者。主簿于台职中最卑，
介，一贱士也，用不用当否，未足害政，然可惜者，中丞之举动也。
     介为人，刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也。始执事举其材，
议者咸曰知人之明；今闻其罢，皆谓赦乃天子已行之令，非疏贱当有说，以
此罪介，曰当罢。修独以为不然。然不知介果指何事而言也？传者皆云介之
所论，谓朱梁、刘汉不当求其后裔尔。若止此一事，则介不为过也。然又不
知执事以介为是为非也？若随以为非，是大不可也。
     且主簿于台中非言事之官，然不抵居台中者，必以正直刚明、不畏避为
称职。今介足未履台门之阈，而已用言事见罢，真可谓正直刚明、不畏避矣。
度介之才，不止为主簿，直可任御史也。是执事有知人之明，而介不负执事
之知矣。
     修尝闻长老说，赵中令相太祖皇帝也，尝为某事择官，中令列二臣姓名
以进，太祖不肯用。它日又问，复以进，又不用。它日又问，复以进，太祖
大怒，裂其奏掷殿阶上。中令色不动，插笏带间，徐拾碎纸袖归中书。它日
又问，则补缀之复以进，太祖大悟，终用二臣者。彼之敢尔者，盖先审知其
人之可用，然后果而不可易也。今执事之举介也，亦先审知其可举邪？是偶
举之邪？若知而举，则不可遽止；若偶举之，犹宜一请介之所言，辩其是非
而后已。若介虽忤上，而言是也，当助以辩；若其言非也，犹宜曰所举者为
主簿尔，非言事也，待为主簿不任职，则可罢请，以此辞焉可也。
     且中丞为天子司直之臣。上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶
之，其人贤，则当举而申之。非谓随时好恶而高下者也。今备位之臣百十，
邪者正者，其纠举一信于台臣。而执事始举介曰能，朝廷信而将用之，及以
为不能，则亦曰不能，是执事自信犹不果。若遂言它事，何敢望天子之取信
于执事哉？故曰主簿虽卑，介虽贱士，其可惜者，中丞之举动也。
     况今斥介而它举，必亦择贤而举也。夫贤者固好辩，若举而入台，又有
言，则又斥而它举乎？如此，则必得愚暗懦默者而后止也。伏惟执事如欲举
愚者，则岂敢复云；若将举贤也，愿无易介而它取也。
     今世之官，兼御史者例不与台事，故敢布狂言，窃献门下，伏惟幸察焉。