修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为
如何？”某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷，其素所为未有足
称以取信于人；亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下卒然
及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何
敢不报。
     某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自
守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两
汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，
后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，
故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固
则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，
流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以
用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士
世所鲜，而未有合者，由此也。
     足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世
之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发
足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下
之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能
为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此
古君子之用心也，是以言之不敢隐。
     夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，
道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之
学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。
未知足下之意合否？