某白，秀才乐君足下：昨者舟行往来，皆辱见过。又蒙以所业一册，先
之启事，宛然如后进之见先达之仪。某年始三十矣，其不从乡进士之后者，
于今才七年。而官仅得一县令，又为有罪之人，其德、爵、齿三者皆不足以
称足下之所待，此其所以为惭。自冬涉春，阴泄不止，夷陵水土之气比顿作
疾，又苦多事，是以阙。
     然闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大
以光。譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉
之发自然也。 《易》之《大畜》、曰：“刚健笃实，辉光日新。”谓夫畜于
其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多识前言往
行，以畜其德。”此之谓也。
     古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。孔子之系《易》，
周公之作《书》，奚斯之作《颂》，其辞皆不同，而各自以为经。子游、子
夏、子张与颜回同一师，其为人皆不同，各由其性而就于道耳。今之学者或
不然，不务深讲而笃信之徒，巧其词以为华，张其言以为大。夫强为则用力
艰，用力艰则有限，有限则易竭。又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态以
随时俗之所好，鲜克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
     窃读足下之所为高健，志甚壮而力有余。譬夫良骏之马，有其质矣，使
驾大辂而王良驭之，节以和銮而行大道，不难也。夫欲充其中，由讲之深，
至其深，然后知自守。能如是矣，言出其口而皆文。
     修见恶于时，弃身此邑，不敢自齿于人，人所共弃。而足下过礼之，以
贤明巧正见待，虽不敢当，是以尽所怀为报，以塞其惭。某顿首。