圣人之道，得《礼》而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢
废。故圣人之道所以不废者， 《礼》为之明，而《易》为之幽也。
     生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼。不耕而不饥，不蚕而不寒，故其
民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下
贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后
衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人之力，固非足以胜天下之民之众。而
其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之
以为君师，而遵蹈其法制者，《礼》则使然也。圣人之始作《礼》也，其说
曰：“天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之
肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，
则人不相杀。食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。”人之好生
也甚于逸，而恶死也甚于劳。圣人夺其逸死而与劳生，此虽三尺竖子，知所
趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者， 《礼》为之明也。
     虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其道之废而天下复于乱
也，然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以
为辞。探之茫茫，索之冥冥。童而习之，白首而不得其源，故天下视圣人，
如神之幽，如天之高。尊其人而教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢
废者， 《易》为之幽也。
     凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也；人之所以获尊者，以其中
有所不可窥者也。是以《礼》无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之
人信圣人之道而尊之。不然，则《易》者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪？
     圣人不因天下之至神，则无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者
听乎天而人不预焉者也。筮者，决之天而营之人者也。龟漫而无理者也，灼
荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉。圣人曰：“是纯乎天，技耳。
技何所施吾教。”于是取筮。夫筮之所以或为阳或为阴者，必自分而为二始
挂一。吾知其为一而挂之也。揲之以四，吾知其为四面揲之也。归奇于扐，
吾知其为一为二为三为四而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之
也，天也。圣人曰：“是天人参焉，道也。道有所施吾教矣。”于是因而作
《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下
之心，而济其道于无穷也。