天下有大知，有小知；人之知虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼
其小知之功，贤人以其所及而济其所不及。愚者不知大知，而以其所不及丧
其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常，又不
能时，悲夫殆哉。
     夫惟大知而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常也者，无
治而不治者也；时也者，无乱而不治者也。
     日月经乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用，此
区区小明也。故天下视日月之光，俨然其若君父之威。故自有天地而有日月，
以至于今，而未尝可以一日无焉。
     天下尝有言曰：叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽
击此等辈也。而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。使雷霆日轰轰
焉，绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之，则其人未必能尽，而雷霆之
威无乃亵乎？故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。
     圣人之明，吾不得而知也。吾独爱夫贤者之用其心约，而成功博也，吾
独怪夫愚者之用其心劳，而功不成也。是无他也，专于其所及而及之，则其
及必精，兼于其所不及而及之，则其及必粗。及之而精，人将曰：是惟无及，
及则精矣。不然，吾恐奸雄之窃笑也。
     齐威王即位，大乱三载。威王一奋，而诸侯震惧二十年。是何修何营邪？
夫齐国之贤者，非独一即墨大夫明矣，乱齐国者，非独一阿大夫欤？左右誉
阿而毁即墨者，几人亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉
阿而毁即墨者，几人易知也。从其易知而精之，故用心甚约，而成功博也。
     天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九也。历数
之至于九，而不知其一，不知举一之不可测也，而况乎不至于九也。