天下所以与我者，岂偶然哉！尧不得以与丹朱，舜不得以与商均，而瞽
瞍不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不
得以与人，父不得夺诸其子，于此见天之所以与我者，不偶然也。
     夫其所以与我者，必有以用我也，我知之，不得行之，不以告人。天固
用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所
以与我者何如？而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之
罪也。不弃不亵，而人不我用，不我用之罪也。其名曰逆天。然者弃天、亵
天者，其责在我；逆天者，则责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以
塞夫天之所以与我之意，而求免夫天下后世之讥，在人者，吾何知焉？吾求
免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉！孔子、孟轲之不遇，老于道途，而
不倦不愠，不怍不沮者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之
徒，而彼亦将有以辞其责也。然则孔子、孟轲之目，将不瞑于地下矣。夫圣
人贤人之用心也固如此，如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵。
升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为山，彼不预吾事，吾事毕矣。切怪
夫后之贤者，不能自处其身，饥寒困穷之不胜，而号于人。呜呼！使吾诚死
于饥寒困穷耶！则天下后世之责，将必有在，彼其身之责，不自任以为忧，
而吾取而加之吾身，不亦过乎？
     今洵之有肖，何敢自列于圣贤？然其心亦有所甚不自轻者。何则？天下
之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域！然及其不成也，求一言之几乎道，而不
可得也。千金之子，可以贫人，可以富人，非天之所与。虽以贫人富人之权，
求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人，非天之所
与。虽以生人、杀人之权，求一言之几乎道，不可得也。今洵用力于圣人贤
人之术，亦已久矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今，而传于后
与否，独怪夫得之之不劳。方其致思于心也，若或启之，得之心而书之纸也，
或若相之，夫岂无一言之几于道者乎？千金之子，天子之宰相，求而不得者，
一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见执事于益州，
当时之文，浅狭可笑，饥寒困穷乱其心，而声律记问，又从而破坏其体，不
足观也已。数年来，退居山野，自分永弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于
文章。诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温醇，迁、固之雄刚，孙、吴之
简切，投之所向，无不如意。尝试以为董生得圣人之经，其失也流而为迂，
晁错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎！惜
乎今之世愚未见其人也。
     作策二道，曰《审势》、《审敌》；作书十篇，曰《权书》。洵有山田
一顷，非凶岁，可以无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而
天之所与者，不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士，用与不用
在执事，故敢以所谓策二道， 《权书》十篇为献。平生之文，远不可多致。
有《洪范论》、《史论》十篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从，
议天下之事，则斯文也。其亦庶乎得陈于前矣。若夫言之可用，与夫身之可
贵与否者，执事事也。执事责也，于洵何有哉！