洵读《易》至《涣》之六四，曰：“涣其群，元吉。”曰：“嗟夫！群
者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而宇公群，则是以圣人之
所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？”他日以告。兄曰：“子其可为我易之？”
洵曰：“唯。”既而曰：“请以文甫易之，如何？”
     且兄尝见夫水与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，
是水也。而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，
飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之。今夫风水之
相遭乎大泽之陂也，纤余委虵，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，
蹙而知鳞，疾而如驰，徐而如缅，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如■，其乱
如雾，纷纭郁扰，百里若一。汨乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相
轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回
者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，
而风水之极观备矣。故曰“风行水上涣。”此亦天下之至文也。
     然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。
是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文
也，物之相使，而文出于其间也。故曰天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，
而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营
而文生之者，唯水与风而已。
     昔者，君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求
有言，不得已而言出，则天下以为口实。呜呼！此不可与他人道之，唯吾兄
可也。