右。洵先奉敕编《礼书》，后闻臣僚上言，以为祖宗所行，不能无过差
不经之事，欲尽芟去，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。
     何者？前所授敕，其意曰：纂集故事，而使后世无忘之耳。非曰：制为
典礼，而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，
不择善恶，详其曲折，而使后世得知，而善恶自著者，是史之体也。若夫存
其善者而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也，而议者以责洵等，不
已过乎？
     且又有所不可者：今朝廷之礼，虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，
非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也？既欲去之，则其
势不得不尽去，尽去则礼缺而不备；苟独去其一，而不去其二，则适足以为
牴牾龃龉而不可齐一。
     且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已矣。昔孔子
作《春秋》，惟其测怛而不忍言者，而后有隐讳。盖桓公薨、子般卒，没而
不书其实，以为是不可书也；至于“成宋乱”、“及齐狩”、“跻僖公”、
“作丘甲”、“用田赋”、“丹桓宫楹”、“刻桓宫桷”，若此之类，皆书
而不讳，其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与
《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此将使后世不知其浅深，
徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损
欤？
     公羊之说“灭纪”、“灭项”，皆所以“为贤者讳”。然其所谓讳者，
非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其
过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大
疑之，此大不便者也。
     班固作 《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有
过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职
而不至于侵官者。谨具状，申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。