《南齐书》八纪，十一志，四十列传，合五十九篇，梁萧子显撰。始，
江淹已为《十志》，沈约又为《齐纪》，而子显自表武帝，别为此书。臣等
因校正其讹谬，而叙其篇目曰：
     将以是非得失兴坏理乱之故而为法戒，则必得其所托，而后能传于久，
此史之所以作也。然而所托不得其人，则或失其意，或乱其实，或析理之不
通，或设辞之不善，故虽有殊功韪德非常之迹，将暗而不章，郁而不发，而
梼杌嵬琐奸回凶慝之形，可幸而掩也。
     尝试论之，古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天
下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而
称也。何以知其然也？昔者唐虞有神明之性，有微妙之德，使由之者不能知，
知之者不能名，以为治天下之本。号令之所布，法度之所设，其言至约，其
体至备，以为治天下之具，而为二典者推而明之。所记者岂独其迹也？并与
其深微之意而传之，小大精粗无不尽也，本末先后无不白也。使诵其说者如
出乎其时，求其旨者如即乎其人。是可不谓明足以周万事之理，道足以适天
下之用，知足以通难知之意，文足以发难显之情者乎？则方是之时，岂特任
政者皆天下之士哉？蓋执简操笔而随者，亦皆圣人之徒也。
     两汉以来，为史者去之远矣。司马迁从五帝三王既没数千载之后，秦火
之余，因散绝残脱之经，以及传记百家之说，区区掇拾，以集著其善恶之迹、
兴废之端，又创己意，以为本纪、世家、八书、列传之文，斯亦可谓奇矣。
然而蔽害天下之圣法，是非颠倒而采摭谬乱者，亦岂少哉？是岂可不谓明不
足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知之意，文不足以发
难显之情者乎！
     夫自三代以后，为史者如迁之文，亦不可不谓隽伟拔出之才、非常之士
也。然顾以谓明不足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知
之意，文不足以发难显之情者，何哉？盖圣贤之高致，迁固有不能纯达其情，
而见之于后者矣，故不得而与之也。迁之得失如此，况其他邪？至于宋、齐、
梁、陈、后魏、后周之书。蓋无以议为也。
     子显之于斯文，喜自驰骋，其更改破析刻雕藻缋之变尤多，而其文益下，
岂夫材固不可以强而有邪？数世之史既然，故其事迹暧昧，虽有随世以就功
名之君，相与合谋之臣，未有赫然得倾动天下之耳目，播天下之口者也。而
一时偷夺倾危、悖礼反义之人，亦幸而不暴著于世，岂非所托不得其人故也？
可不惜哉！
     蓋史者所以明夫治天下之道也，故为之者亦必天下之材，然后其任可得
而称也。岂可忽哉！岂可忽哉！