名字者，人之所假借以自称道，亦使人假借以称道己之辞也；非若行然，
不可以假借云也。何也？问其名曰忠与义，其字亦然，则人无有求其信然者，
责其不然者，知其假借云也。问其行曰忠与义，则人皆求其信然者，责其不
然者，其可以假借云乎？
     然而人无贵贱愚良，一欲善其名字。夫欲善其名字者非他，亦曰爱其身
而已。爱其身而不善充之，犹曰姑以圣贤之道，假借其身而已。不诚乎身莫
大焉，岂爱其身也！不若于名字乎，勿求胜焉；於行乎，汲汲尔以爱其身。
是以圣贤之道，归诸其身也。以为爱其身非至，夫然而人一皆善其名字，未
尝一皆善其行。有爱其身之心，而於其身反尔其薄也。可嗟也已！
     南城王无咎来请字，余思夫字虽不必求胜也，然古之人重冠，于冠重字，
字则亦未可忽也。今冠礼废，字亦非其时，古礼之不行甚矣。无咎之请也，
虽非时之当，然庶几存其礼。予欲拒，安得而拒也？取《易》所谓无咎者，
善补过者也，为之字曰补之。夫勉焉而补其所不至，颜子之所以为学者也。
补之明经术，为古文辞，其材卓然可畏也。以颜子之所以为学者期乎己，余
之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂子之所望于补之哉！