治乱之本在君之好恶，好恶在所习。少习也正，其长也必贤；少习也不
正，其长难与共为治矣。不幸而然，则将磨之。孰能磨之？择人焉。朝夕相
与俱，出入言动相缀接焉，是则可磨之也。主然而是者助之，主然而违者替
之，不释则极论之。勉焉。除其蔽欲而接之以道，不见邪者而变焉，其志素
定矣，然后可与共为治。其为大体，不亦艰且勤与？然于习之也，有渐矣，
古之所以为治者，岂异焉？此众官不有任也，岂必人之不材也？朝夕未尝相
与居也，出入言动未尝相缀接也，是焉而不能助，违焉而不能替，不释而莫
之极论也。其蔽欲日益固，其为道日益拙，所见寺人女妇邪者也。其志素定
矣未也？其可共为治乎？其为大体，不亦怠且忽欤？
     噫！宰相虽尊也，然其见也有间矣。置斯职也，不慎欤！使职此者不尽
也，而寺人女妇得其心，其谁曰可也？噫！左右侍从之官，其非所谓常伯、
侍郎、给事、谏议、司谏、正言欤！