所谓陶冶而成之者何也？亦教之、养之、取之、任之有其道而已。
     所谓教之之道何也？古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教道之
官而严其选。朝廷礼乐、刑政之事，皆在于学，学士所观而习者，皆先王之
法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之
用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。
     所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？
人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自
庶人之在官者，其禄已足以代耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养
廉耻，而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄。使
其生也，既于父子、兄弟、妻子之养，婚姻、朋友之接，皆无憾矣；其死也，
又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼？人情足于财而无礼以节之，则又放
僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，
服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。其命可以
     为之，而财不足以具，则弗具也；其财可以具，而命不得为之者，不使
有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法？先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅
教而待之以屏弃远方终身不齿之法。约之以礼也，不循礼则待之以流、杀之
法。王制曰：“变衣服者，其君流”，酒诰曰：“厥或诰曰：‘群饮，汝勿
佚。尽拘执以归于周，予其杀！’”夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大
刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之
俗而成吾治。夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁
严、而治察之所能致也。盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。凡在左右
通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。夫上以至
诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。故曰：此养之
之道也。
     所谓取之之道者，何也？先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人
推其所谓贤能，出之以告于上而察之。诚贤能也，然后随其德之大小、才之
高下而官使之。所谓察之者，非专用耳目之聪明，而私听于一人之口也。欲
审知其德，问以行；欲审知其才，问以言。得其言行，则试之以事。所谓察
之者，试之以事是也。虽尧之用舜，亦不过如此而已，又况其下乎？若夫九
州之大，四海之远，百官亿丑之贱，所须士大夫之才则众矣，有天下者，又
不可以一二自察之也，又不可以偏属于一人，而使之于一日二日之间考试其
行能而进退之也。盖吾已能察其才行之大者，以为大官矣，因使之取其类以
持久试之，而考其能者以告于上，而后以爵命、禄秩予之而已。此取之之道
也。
     所谓任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其
     所任有宜有不宜。先王知其如此，故知农者以为后稷。知工者以为共工。
其德厚而才高者以为之长，德薄而才下者以为之佐属。又以久于其职，则上
狃习而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可
以至于著，故久其任而待之以考绩之法。夫如此，故智能才力之士，则得尽
其智以赴功，而不患其事之不终、其功之不就也。偷惰苟且之人，虽欲取容
于一时，而顾僇辱在其后，安敢不勉乎！若夫无能之人，固知辞避而去矣。
居职任事之日久，不胜任之罪，不可以幸而免故也。彼且不能冒而知辞避矣，
尚何有比周、谗谄、争进之人乎？取之既已详，使之既已当，处之既已久，
至其任之也又专焉，而不一二以法束缚之，而使之得行其意，尧、舜之所以
理百官而熙众工者，以此而已。书曰：“三载考绩，三考，黜陟幽明。”此
之谓也。然尧、舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也。其所陟者，则皋
陶、稷、契皆终身一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命、禄赐而已耳。
此任之之道也。
     夫教之、养之、取之、任之之道如此，而当时人君，又能与其大臣，悉
其耳目心力，至诚恻怛，思念而行之，此其人臣之所以无疑，而于天下国家
之事，无所欲为而不得也。