仁者，圣之次也；智者，仁之次也。未有仁而不智者也，未有智而不仁
者也。然则何智仁之别哉？以其所以得仁者异也。
     仁，吾所有也，临行而不思，临言而不择，发之于事而无不当于仁也，
此仁者之事也。仁，吾所未有也，吾能知其为仁也，临行而思，临言而择，
发之于事而无不当于仁也，此智者之事也。其所以得仁则异矣，及其为仁则
一也。
     孔子曰：“仁者静，智者动。”何也？曰：譬今有二贾也，一则既富矣，
一则知富之术而未富也。既富者，焚舟折车，无事于贾可也。知富之术而未
富者，则不得无事也。此仁智之所以异其动静也。
     吾之仁，足以上格乎天，下浃乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用不匮也，
然则吾何求哉！此仁者之所以能静也。吾之知，欲以上格乎天，下浃乎草木，
旁溢乎四夷，而吾之用有时而匮也，然则吾可以无求乎？此智者之所以必动
也。故曰：
      “仁者乐山，智者乐水。”山者，静而利物者也；水者动而利物者也。
其动静则异，其利物则同矣。
     曰：“仁者寿，智者乐。”然则仁者不乐，智者不寿乎？曰：智者非不
寿，不若仁者之寿也；仁者非不乐，乐不足以尽仁者之盛也。能尽仁之道，
则圣人矣。然不曰仁而目之以圣者，言其化也。盖能尽仁道则能化矣。如不
能化，吾未见其能尽仁道也。颜回，次孔子者也，而孔子称之曰“三月不违
仁”而已。然则能尽仁道者，非若孔子者谁乎？