世之论者曰：“惠者轻与，勇者轻死。临财而不訾，临难而不避者，圣
人之所取，而君子之行也。”
     吾曰：不然！惠者重与，勇者重死。临财而不訾，临难而不避者，圣人
之所疾，而小人之行也。
     故所谓君子之行者有二焉：其未发也，慎而已矣；其既发也，义而已矣。
镇则待义而后决，义则待宜而后动，盖不苟而已矣。 《易》曰：“吉凶悔吝
生乎动。”言动者贤，不肖之所以分，不可以苟尔。是以君子之动，苟得已
则斯静矣。故于义有可以不与不死之道，而必与必死者，虽众人之所谓难能，
而君子未必善也；于又有可与可死之道，而不与不死者，虽众人之所谓易出，
而君子未必非也。是故尚难而贱易者，小人之行也；无难无易而惟义之是者，
君子之行也。
      《传》曰：“义者，天下之制也。”制行而不以义，虽出乎圣人所不能，
亦归于小人而已矣。季路之为人，可谓贤也。而
     孔子曰：“由也好勇过我，无所取材。”夫孔子之行，惟义之是。而子
路过之，是过于义也。为行而过于义，宜乎孔子之无取于其财也。勇过于义，
孔子不取，则惠之过于义，亦可知矣。
     孟子曰：“可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
盖君子之动，必于义无所疑而后发。苟有疑焉，斯无动也。《语》曰：多见
阙殆，慎行其余，则寡悔。言君子之行当慎处于义尔！而世有言孟子者曰：
“孟子之文，传之者有所误也。孟子之意当曰：‘无与伤惠，无死伤勇’。”
呜乎，盖亦弗思而已矣！