天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上
之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以劳，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众、不使其为者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以为吾之
位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾
之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之
士，荣辱忧戚在我，是吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入
于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而然以为天下
实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。
然而用心善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下
之材，特未知其故也。
     且人之有材能者，其形柯以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，
治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之，审用之，则
虽抱皋、夔、稷、契之智，且
     不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰；“人之有异能于其身，犹
锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，
而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，其所以饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以
异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱方驾，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，
辽乎其不可以及也，夫然后骐骥腰裹与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故
不以为天下无材，尽其道以求而试之耳，试之之道，在当其所能而已。
     夫南越之脩簻，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而之
千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之
所宝也，然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之挺也。是知虽得
天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是
铢量其能而审处之，使大者小者长者短者强者弱者无不适其任者焉。其如是
则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能智力卓荤者乎？呜呼！
后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而
已矣。
     盖闻古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者何也？曰：“因
天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，则所以能复
先生之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就
人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道者。”
     噫！今天下盖尝患无材可用者。吾闻之，六国合从而辩说之材出，刘、
项并世而筹画战斗之徒起，唐太宗欲治而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此
数君未出之时，盖未尝有也，
     人君苟欲之，斯至矣，今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物
之众，而曰果无材者，吾不信也。