夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得
矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练覆其名实，然后任使逸而事以济矣。
故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者
有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不
失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。
     所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政
教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。所谓
诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，
然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。
     以今准古，今之进士，古之文史也；今之经学，古之儒生也。然其策进
士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为
能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排
于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”
守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子
弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好
尚如此，所习不得不然也。若
     此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，
损益礼制，更著律令，泆谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参
之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
     文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云
乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之
笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之
利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其
心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，
各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之
鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，
则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，
何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。