夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之
主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之
变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
     君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极
财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日
夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之
涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制
度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于
今矣，固当家给人足无一夫不获其所矣。然而窭人之手，短褐未尽完，趋末
之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？
     且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者风俗之枢机也，四方之
所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发
一端，作一事，衣冠车马之志，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者
矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所
易，故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竟以自胜，贫者耻
其不若，且曰：“彼人也，我人也，被为奉养
     若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明，使愚下之人有逞
一时之嗜欲，破终身之赀产而不自知也。

贪饕之行成，则上下之力匮。如此则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，
守检押者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷
不免于沟壑。夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死，若是之俗，
何法令之能避哉！故刑罚所以不措者此也。
     且坏崖破岩之水，原自涓涓，干云蔽日之木，起于青葱，禁微则易，救
末则难。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，
纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。
民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩，田亩辟则民无饥矣。以
此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。