天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，
而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤

天下智仁圣义忠和之士，以至一偏之伎，一曲之学，无所不养。而又取士大
夫之材行完洁，而其施设已当试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教
不忘其学之所自。迁徙逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非
所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆书其材。一日取以备公
卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定；而士之备选者，其施设亦皆素所见
闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其
要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
     后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出
于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之
     位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，
以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其
其属释奠于其堂，而学士者或不豫焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然
也。
     今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍
立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，
而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言州，使民出钱，将修而作之，
未及为而去，时庆历某年也。
     后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可
以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今
之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，
而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此
有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。
     林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产、淫货以来四方游贩之民；田桑之美，
有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人
慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐
君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而
以修醇易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所
为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久
而后至于善。而今之吏其势不能以久也。吾虽喜且幸其将然，而又忧夫来者
之不吾继也，于是本其意以告来者。