夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天下之将丧斯文也。
后死者，不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予
距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并。
孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作，而乱臣贼子惧；孟子之
言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商韩
非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说至陋也。而士以是罔其上，上之人，
侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者。推其本末，权
其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、
刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得
志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，
害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？
由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明
申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士，
有不免者，况众人乎？
     自汉以来.道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，
莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百
有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，
以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故
天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而
不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”
     宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐极矣，而斯文终
有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通
经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号
称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？
     欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧
之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一
变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇
于其子棐，乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈；论事似陆贽；记事似司
马迁；诗赋似李白。”此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既
老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。