故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》
之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，
以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？
     轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可
得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者
求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之途，
岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽
而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求
之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文
致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知
其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。
此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友
赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐
天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷
达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自
多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，
忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。
古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以
孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则
不至，而皆有侈心焉。藏武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相
如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献
公之贤于人也远矣。
     昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠颜以告，
轼以为义不得辞也，乃泣而书之。