古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶痒，示之以诗书礼乐，搡而熟之。
既成，使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老、飨宾、听讼、
受成、献馘，无不由学。习其耳目而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，
而民之化之也速。然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼
乐之事，皆所以为政而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”
盖古之君子正颜色、动容貌、出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民
观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，
以鞭扑刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之。民于是悍然不服，而上之人
亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾
闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使武城之人，其君子
爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政，岂不绰然有余裕哉？
     上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令
李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅
出力，以缮其事。不逾年，而学以具，奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳
浴有舍，邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苟而民肃，赋役、狱讼
不诿其府。李君喜学之成，而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告
后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也，
故为书其实，且以志上高有学之始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。