昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”
予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之
所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，
有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其人也，天下黯然，无物不废。
然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出
生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则
有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆
然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽
未尝变，而不为世用；复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由
日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治
术者知其说，不知其所以说也。”
     予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，
几与天际。每月之望，开户以待月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘
徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰：“吾尝治术矣，
初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。