自有书四种，一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏
之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰 《焚书》，则答知己书简，所言颇
切近世学者膏盲，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之，言当焚而弃之，
不可留也。《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽同是《焚书》，而另
为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，
阐日用之平常，可使读者一过目便知“入圣”之无难，“出世”之非假也。
信如“传”“往”，则是欲入而闭之门，非以诱人，实以绝人矣，乌乎可？
其为说，原于看朋友作时文，故 《说书》亦佑时文，然不佑者故多也。
     今既刻 《说书》，故再《焚书》亦刻，再《藏书》中一二论著亦刻，焚
者不复焚，藏者不复藏矣。或曰：“诚如是，不宜复名《焚书》也，不几于
名之不可言，言之不顾行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知？夫欲焚者，
谓其逆人之耳也；欲刻者，谓其入人之心也。逆耳者必杀，是可惧也。然余
年六十四矣，倘一入人之心，则知我者或庶几乎！余幸其庶几也，故刻之。