有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害
而莫或除之，有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之
害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍
之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不
欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去
者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
     后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于
己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以
我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子
孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉
溢之于辞矣。
     此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕
     世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得
安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以
博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲
剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此
我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自
私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
     古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下
之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君
臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、
叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆
人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子
而不立，非导源于小儒乎？
     虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，
不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙
矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”
痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为
君
     之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君
之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之
职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。